民族文学研究

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关于本刊

主管单位： 中国社会科学院
主办单位： 中国社会科学院民族
文学研究所
创刊时间： 1983年10月
出版周期： 双月刊
语种： 中文
国际标准刊号： ISSN 1002-9559
国内统一刊号： CN 11-1443/I
邮发代号：82-334
国外代号：Q912
国际发行：中国国际图书贸易
总公司
电子邮箱：mzwxyj@cass.org.cn
网址：mzwxyj.ajcass.org

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	诗人对民间艺人的礼赞：以巴·布林贝赫散文《长了翅膀的歌——忆琶杰... [摘要]民间说唱大师、著名胡尔奇琶杰去世后,蒙古族当代文学奠基人之一巴·布林贝赫发表散文《长了翅膀的歌——忆琶杰老人》追忆琶杰。文章基于巴·布林贝赫一文,通过对琶杰吸引听众的技艺、精湛的语言艺术及他的胡仁·乌力格尔说书、英雄史诗、好来宝、民歌的内容主题的综合分析,从诗人的视角阐释琶杰既是蒙古族杰出的艺术家和语言大师,也是当代民间艺人学习之楷模。朝格吐全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.4（38）：40-46 共有 423 人次浏览
	祖国颂与哥萨克悲歌：玛拉沁夫与肖洛霍夫比较研究 [摘要]玛拉沁夫小说《茫茫的草原》的情节人物等深受肖洛霍夫《静静的顿河》影响,但后者笔下的哥萨克人没有融入国家意识形态符号秩序,以悲剧结尾,而前者笔下的蒙古族人获得了国家建设者和捍卫者的成员身份。此因玛拉沁夫坚守塑造现代民族国家形象的初衷,讲述祖国统一、民族团结的中国故事。黄肖嘉张佳琪全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.4（38）：40-46 共有 435 人次浏览
	论旗人作家穆儒丐在东北的翻译文学实践 [摘要]现代时期的东北地域文学发展曾一度被研究者们“忽视”。其中，穆儒丐等人在现代文学时期大量的文学创作与文本翻译呈现出别样的风貌，使东北地域的文学发展成为中国现代文学整体序列中的一部分，这些在“流动”过程中的知识分子，在关内和关外搭建起“中心之都”与“边缘之地”的桥梁，为文学的传播与发展做出了积极的贡献。高云球，王巨川全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.5（1）：40-49 共有 1228 人次浏览
	“唱和”与“相和”：宝卷“和佛”中的禳灾传统发微 [摘要]“和佛”是宝卷说唱中特殊现象，把“和佛”现象放在“和”“相和”“唱和”这一说唱大传统中理解，虽然“和佛”有佛教讲唱传统的直接影响，但是从更为古老的文化传统看，“和佛”同样与古代中国“相和”传统一脉相承。“和”与楚辞的“乱”，汉魏相和大曲的“艳”“趋”，吴声西曲的“和”“送声”都是众声和唱，它们是唱和的不同表现形式。同时，“唱和”是戏曲帮腔的渊源。根据“唱和”的功能划分的“和”“和佛”及“唱和”存在一个从神圣到世俗的演变过程。“相和”“和佛”仪式是“唱和”传统的神圣阶段的遗留，文人诗词唱和是相和的世俗形态，是一种“拟群体”的效应。宣卷“和佛”的社会功能在于声音诗学场域的治疗与禳灾机制；集体参与中的“群体激荡与裹挟效应”。“和佛”仪式中的“佛头”扮演了“唱和”文化传统中领唱人的角色。李永平全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.1（40）：40-51 共有 396 人次浏览
	再论勇士故事与英雄史诗的关系 [摘要]英雄史诗的起源、形成与发展是极其复杂的问题。因主题、情节等方面的某些相似性特征,勇士故事与英雄史诗有时候难以区分,但勇士故事是有别于英雄史诗而独立存在的文类,这一点毋庸置疑。文章基于田野调查和相关学术研究成果,进一步阐述了勇士故事与英雄史诗的联系与区别,并在对家庭斗争型史诗这一特殊类型史诗的形成问题进行多方面考证的基础上,再次强调家庭斗争型史诗是在同样内容的勇士故事的基础上形成的观点。仁钦道尔吉全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：40-44 共有 389 人次浏览
	讲、念、唱：佤族司岗里演述传统研究 [摘要]司岗里是佤族最重要的口头传统。大马散社区的司岗里演述可以分为火塘边的司岗里讲述、鬼林里的司岗里念诵、“大房子”中的司岗里演唱三种存在形态，并在一定程度上分别对应着学界的神话、咒诗与史诗三种文类，它们之间表现为连贯、耦合与交互的关系。其中，“唱”作为一种演述方式是口头传统“创造意义”的有力手段，史诗对神话进行了大规模的“搜集整理”与“重述”，唱神话（史诗）更全面并富有意义地呈现了神话。高健全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：41-49 共有 401 人次浏览
	景颇族史诗《勒包斋娃》的文化与地理空间 [摘要]景颇族史诗《勒包斋娃》的诗学系统具有丰富的阐释可能。《勒包斋娃》所构建的象征隐喻世界和意象体系，展现了丰富的空间层次———认知空间、社会实践空间和人地同构的地理空间。在认知空间中，景颇族先民运用了心物不分、天人合一的原始-神话思维，反映其对世界、人类、诸神、万物生成原因和演变规律的感知演绎。在社会实践空间中，讲述范畴从神圣对象转向世俗对象，非神话的现实因素更多地在文本中流动，增加了从日常生活中取得知识技能的种种实践经验。人地同构的地理空间则呈现了景颇族先民依存、眷恋的故土与家乡，抒发了族群持久深沉的地方认同，栖居之地被描绘成和谐温暖的物质与精神家园。罗瑛全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.5（39）：41-51 共有 288 人次浏览
	新媒体时代人类学纪录片的叙事特征 [摘要]中国的人类学纪录片导演推出了一批基于新技术的实验性作品。与单纯依靠影像记录的传统作品不同，动画、新媒体直播、互联网、跨学科实验等新形式被纳入人类学纪录片的创作。从叙事角度出发，分析实验性作品呈现的变化，可以发现实验性文本的特征与方法论的宏旨。《金翼山谷的冬至》（汉族）、《仙娘》（苗族）、《毕摩行》（彝族）三部影片作为典型代表，展现了影像书写的新形式和创作主体延伸的欲望。龚诗尧全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.4（40）：41-51 共有 344 人次浏览
	遗民心态与新民立场——旗人作家穆儒丐20世纪20年代作品研究 [摘要]文章通过分析穆儒丐1918—1925年间的作品,展现民初旗人作家穆儒丐作品中守护旗人记忆、言说族群伤痛的遗民心态,思考建构民族国家共同体的新民立场之间的复杂关系。进而考察穆儒丐以自身族群经历为视角,反思辛亥革命,为中国摆脱民初军阀混战现状寻找思想资源的复杂情感和心理轨迹。李丽全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.5（38）：42-54 共有 356 人次浏览
	《田氏一家言》对楚辞的接受 [摘要]浓郁的楚辞文化色彩是容美土司诗人《田氏一家言》的一大特色。《田氏一家言》不仅“纪楚地”“名楚物”，广泛运用楚辞的篇目、意象，而且继承了楚辞的爱国精神与悲怨风格。容美田氏诗人深受楚辞影响，与他们所处的地域有着天然的联系，地域的趋近性与民族的趋同性导致文化的相同或相似性，以及审美风格的相似性。杨宗红，张乡里全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.4（1）：42-51 共有 1319 人次浏览
	元世祖朝出使安南使交书论略 [摘要]使交书，指一国使臣出使他国时递交的外交文书，是一种特殊的纪行文献。主要分两种，一是皇帝诏书，一是使臣到达目的国后与彼国朝廷交通往复的文字。元世祖朝与安南国关系紧张，其频繁派遣使臣，留下来数十篇使交书。这些珍贵的纪行文献，既可藉以了解当时两国之间的交往细节和双方的心理交锋，具有不可多得的史料价值；其书写方式、行文特点对于深入认识文学体裁的特殊一支，也颇具意义。元世祖朝最后出使的陈孚执笔的四篇使交书，是其中的精彩篇章。李军全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.3（38）：43-51 共有 901 人次浏览
	当代少数民族小说“自我出走”式情节开端——基于文化身份视角的观照 [摘要]从文化身份看，当代少数民族小说“自我出走”式情节开端，指代表自我民族文化身份诉求的本族同胞，离开自我本土，与他者文化身份诉求相碰撞。这形成了诸多“离乡者”故事，主要是被逐故事、寻梦故事或朝圣故事，从而把复杂的文化身份体验，转化为精彩的情节进程，且寄寓了作者文化身份的认同倾向与建构愿望。朱斌全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：43-50 共有 848 人次浏览
	论中国当代鬼传说之情节结构 [摘要]鬼传说必须使用的核心结构为“异常事件”和“解释”，二者的合作不仅有助于文本内部逻辑的自圆其说，更可强化叙事的真实性与恐怖感。此外，鬼传说也存在“辅助结构”，即用以陪衬核心结构的分支情节，依内容可分为“回声“”布景“”休止符”三种。视不同的叙事需求，辅助结构可择一或任意地与核心结构进行组合搭配。通过交叉验证古今鬼传说的核心结构和辅助结构，可看出我国鬼传说在情节使用上的传承现象。陈冠豪全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.2（38）：43-50 共有 619 人次浏览
	“绍晋”与北魏文学的演进 [摘要]南方文化的北传往往被视为北魏文学发展的主要原因，这一观点忽略了北魏自身的社会变革和思想需求。孝文帝“绍晋定德”，以复归晋制作为文化导向，是北魏中后期文学兴盛的关键原因。文人雅集在洛阳的重新上演，谈玄之风在洛阳的复兴，都与“绍晋”的国策密切相关。由此引发了北魏文学新变化，即注重诗歌表达情性的功能、山水题材在文学作品中的涌现。“绍晋”的社会意识塑造了北魏文学的面貌，亦推动了北方文学向更成熟的方向发展。龚艳全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.2（40）：44-53 共有 345 人次浏览
	论东北作家群中的满族作家——以金剑啸、李辉英、舒群等为例 [摘要]满族作家是东北作家群的开创者、中坚力量和核心人物。金剑啸的长诗《兴安岭的风雪》、李辉英的小说《万宝山》、舒群的小说《没有祖国的孩子》、马加的小说《登基前后》等，拉开了中国抗战文学和世界反法西斯文学的序幕；还有端木蕻良绘制的关于东北大地沧桑巨变的历史长卷《科尔沁旗草原》，都对中国现代文学作出了历史贡献。郑丽娜宋依洋全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.3（40）：44-51 共有 291 人次浏览
	《诗经·秦风》与秦国东进过程中周礼、戎俗之消长 [摘要]两周之际，秦国东迁，收姬周余民，以周礼、戎俗为特征的周、秦文化长期并存、碰撞、融合。总体上看，秦人东迁过程也是秦人逐渐周化、去戎狄化的过程。《诗经·秦风》诸篇的作者深受姬周文化影响，以周礼为标准，秦人行周礼则美之，行戎俗则刺之。周礼、戎俗消长态势于《诗经·秦风》中可见一斑。王学军全文[ PDF 1630.0 MB ] 2015.2（1）：44-54 共有 1687 人次浏览
	战争语境与“明日的艺术———论沈从文20世纪40年代的湘西书写 [摘要]1937年全面抗战爆发后，沈从文着眼于湘西的“明日”，从“知识”和“情感”两方面入手，通过将“未来湘西”和“抗战前途”相结合，塑造了作为未来“大战场”的湘西形象。在探索抗战语境下湘西命运和出路的过程中，沈从文以“未来”召唤“未来”，最终贡献出一种以“明日的艺术”来抵抗现实危机的写作方案。唐小林全文[ PDF 0.0 MB ] 2023.2（41）：45-54 共有 195 人次浏览
	作为表演的卡勒瓦拉 [摘要] 劳里·航柯著，刘先福译，尹虎彬审校全文[ PDF 1248.0 MB ] 2015.1（1）：45-55 共有 2840 人次浏览
	《新编全金诗》的功力与匠心 [摘要]薛瑞兆《新编全金诗》是金诗总集编纂的集成之作。编者广搜博采，新增诗家170 余人、诗歌近 700 首，并对诗人生平、诗歌归属等问题重加考辨，纠正了旧版的若干疏误。全书注重校勘，且通过增加“副文本”“诗本事”等丰富的诗作相关文献，为金诗研究提供了重要资料，体现了辑存一代精善文献的功力与匠心。张勇耀全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.6（39）：45-55 共有 540 人次浏览
	从民间文艺到中华文学——论郎樱与民族民间文学研究的演进 [摘要]郎樱由《玛纳斯》的翻译工作开始,进入到更广范围北方民族英雄史诗及相关少数民族文学的研究工作之中。其研究对象、问题意识与方法论,从史诗的翻译与传播到文本的美学分析与历史探源,从区域史诗比较到中华文学通史观的形成,从主题与形态的理论探讨到动态田野的文化自觉,见证了从20世纪60年代到新世纪之初中国民族民间文学研究范式由“民间文艺”到“中华文学”的演进。这个过程也伴随着少数民族文学学科发展的曲折脉络,显示出这个学科的人民性、现实感、历史意识与中华民族共同体认同。刘大先全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：45-53 共有 399 人次浏览

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	诗人对民间艺人的礼赞：以巴·布林贝赫散文《长了翅膀的歌——忆琶杰... [摘要]民间说唱大师、著名胡尔奇琶杰去世后,蒙古族当代文学奠基人之一巴·布林贝赫发表散文《长了翅膀的歌——忆琶杰老人》追忆琶杰。文章基于巴·布林贝赫一文,通过对琶杰吸引听众的技艺、精湛的语言艺术及他的胡仁·乌力格尔说书、英雄史诗、好来宝、民歌的内容主题的综合分析,从诗人的视角阐释琶杰既是蒙古族杰出的艺术家和语言大师,也是当代民间艺人学习之楷模。朝格吐全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.4（38）：40-46 共有 423 人次浏览
	祖国颂与哥萨克悲歌：玛拉沁夫与肖洛霍夫比较研究 [摘要]玛拉沁夫小说《茫茫的草原》的情节人物等深受肖洛霍夫《静静的顿河》影响,但后者笔下的哥萨克人没有融入国家意识形态符号秩序,以悲剧结尾,而前者笔下的蒙古族人获得了国家建设者和捍卫者的成员身份。此因玛拉沁夫坚守塑造现代民族国家形象的初衷,讲述祖国统一、民族团结的中国故事。黄肖嘉张佳琪全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.4（38）：40-46 共有 435 人次浏览
	论旗人作家穆儒丐在东北的翻译文学实践 [摘要]现代时期的东北地域文学发展曾一度被研究者们“忽视”。其中，穆儒丐等人在现代文学时期大量的文学创作与文本翻译呈现出别样的风貌，使东北地域的文学发展成为中国现代文学整体序列中的一部分，这些在“流动”过程中的知识分子，在关内和关外搭建起“中心之都”与“边缘之地”的桥梁，为文学的传播与发展做出了积极的贡献。高云球，王巨川全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.5（1）：40-49 共有 1228 人次浏览
	“唱和”与“相和”：宝卷“和佛”中的禳灾传统发微 [摘要]“和佛”是宝卷说唱中特殊现象，把“和佛”现象放在“和”“相和”“唱和”这一说唱大传统中理解，虽然“和佛”有佛教讲唱传统的直接影响，但是从更为古老的文化传统看，“和佛”同样与古代中国“相和”传统一脉相承。“和”与楚辞的“乱”，汉魏相和大曲的“艳”“趋”，吴声西曲的“和”“送声”都是众声和唱，它们是唱和的不同表现形式。同时，“唱和”是戏曲帮腔的渊源。根据“唱和”的功能划分的“和”“和佛”及“唱和”存在一个从神圣到世俗的演变过程。“相和”“和佛”仪式是“唱和”传统的神圣阶段的遗留，文人诗词唱和是相和的世俗形态，是一种“拟群体”的效应。宣卷“和佛”的社会功能在于声音诗学场域的治疗与禳灾机制；集体参与中的“群体激荡与裹挟效应”。“和佛”仪式中的“佛头”扮演了“唱和”文化传统中领唱人的角色。李永平全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.1（40）：40-51 共有 396 人次浏览
	再论勇士故事与英雄史诗的关系 [摘要]英雄史诗的起源、形成与发展是极其复杂的问题。因主题、情节等方面的某些相似性特征,勇士故事与英雄史诗有时候难以区分,但勇士故事是有别于英雄史诗而独立存在的文类,这一点毋庸置疑。文章基于田野调查和相关学术研究成果,进一步阐述了勇士故事与英雄史诗的联系与区别,并在对家庭斗争型史诗这一特殊类型史诗的形成问题进行多方面考证的基础上,再次强调家庭斗争型史诗是在同样内容的勇士故事的基础上形成的观点。仁钦道尔吉全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：40-44 共有 389 人次浏览
	讲、念、唱：佤族司岗里演述传统研究 [摘要]司岗里是佤族最重要的口头传统。大马散社区的司岗里演述可以分为火塘边的司岗里讲述、鬼林里的司岗里念诵、“大房子”中的司岗里演唱三种存在形态，并在一定程度上分别对应着学界的神话、咒诗与史诗三种文类，它们之间表现为连贯、耦合与交互的关系。其中，“唱”作为一种演述方式是口头传统“创造意义”的有力手段，史诗对神话进行了大规模的“搜集整理”与“重述”，唱神话（史诗）更全面并富有意义地呈现了神话。高健全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：41-49 共有 401 人次浏览
	景颇族史诗《勒包斋娃》的文化与地理空间 [摘要]景颇族史诗《勒包斋娃》的诗学系统具有丰富的阐释可能。《勒包斋娃》所构建的象征隐喻世界和意象体系，展现了丰富的空间层次———认知空间、社会实践空间和人地同构的地理空间。在认知空间中，景颇族先民运用了心物不分、天人合一的原始-神话思维，反映其对世界、人类、诸神、万物生成原因和演变规律的感知演绎。在社会实践空间中，讲述范畴从神圣对象转向世俗对象，非神话的现实因素更多地在文本中流动，增加了从日常生活中取得知识技能的种种实践经验。人地同构的地理空间则呈现了景颇族先民依存、眷恋的故土与家乡，抒发了族群持久深沉的地方认同，栖居之地被描绘成和谐温暖的物质与精神家园。罗瑛全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.5（39）：41-51 共有 288 人次浏览
	新媒体时代人类学纪录片的叙事特征 [摘要]中国的人类学纪录片导演推出了一批基于新技术的实验性作品。与单纯依靠影像记录的传统作品不同，动画、新媒体直播、互联网、跨学科实验等新形式被纳入人类学纪录片的创作。从叙事角度出发，分析实验性作品呈现的变化，可以发现实验性文本的特征与方法论的宏旨。《金翼山谷的冬至》（汉族）、《仙娘》（苗族）、《毕摩行》（彝族）三部影片作为典型代表，展现了影像书写的新形式和创作主体延伸的欲望。龚诗尧全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.4（40）：41-51 共有 344 人次浏览
	遗民心态与新民立场——旗人作家穆儒丐20世纪20年代作品研究 [摘要]文章通过分析穆儒丐1918—1925年间的作品,展现民初旗人作家穆儒丐作品中守护旗人记忆、言说族群伤痛的遗民心态,思考建构民族国家共同体的新民立场之间的复杂关系。进而考察穆儒丐以自身族群经历为视角,反思辛亥革命,为中国摆脱民初军阀混战现状寻找思想资源的复杂情感和心理轨迹。李丽全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.5（38）：42-54 共有 356 人次浏览
	《田氏一家言》对楚辞的接受 [摘要]浓郁的楚辞文化色彩是容美土司诗人《田氏一家言》的一大特色。《田氏一家言》不仅“纪楚地”“名楚物”，广泛运用楚辞的篇目、意象，而且继承了楚辞的爱国精神与悲怨风格。容美田氏诗人深受楚辞影响，与他们所处的地域有着天然的联系，地域的趋近性与民族的趋同性导致文化的相同或相似性，以及审美风格的相似性。杨宗红，张乡里全文[ PDF 0.0 MB ] 2015.4（1）：42-51 共有 1319 人次浏览
	元世祖朝出使安南使交书论略 [摘要]使交书，指一国使臣出使他国时递交的外交文书，是一种特殊的纪行文献。主要分两种，一是皇帝诏书，一是使臣到达目的国后与彼国朝廷交通往复的文字。元世祖朝与安南国关系紧张，其频繁派遣使臣，留下来数十篇使交书。这些珍贵的纪行文献，既可藉以了解当时两国之间的交往细节和双方的心理交锋，具有不可多得的史料价值；其书写方式、行文特点对于深入认识文学体裁的特殊一支，也颇具意义。元世祖朝最后出使的陈孚执笔的四篇使交书，是其中的精彩篇章。李军全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.3（38）：43-51 共有 901 人次浏览
	当代少数民族小说“自我出走”式情节开端——基于文化身份视角的观照 [摘要]从文化身份看，当代少数民族小说“自我出走”式情节开端，指代表自我民族文化身份诉求的本族同胞，离开自我本土，与他者文化身份诉求相碰撞。这形成了诸多“离乡者”故事，主要是被逐故事、寻梦故事或朝圣故事，从而把复杂的文化身份体验，转化为精彩的情节进程，且寄寓了作者文化身份的认同倾向与建构愿望。朱斌全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：43-50 共有 848 人次浏览
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	“绍晋”与北魏文学的演进 [摘要]南方文化的北传往往被视为北魏文学发展的主要原因，这一观点忽略了北魏自身的社会变革和思想需求。孝文帝“绍晋定德”，以复归晋制作为文化导向，是北魏中后期文学兴盛的关键原因。文人雅集在洛阳的重新上演，谈玄之风在洛阳的复兴，都与“绍晋”的国策密切相关。由此引发了北魏文学新变化，即注重诗歌表达情性的功能、山水题材在文学作品中的涌现。“绍晋”的社会意识塑造了北魏文学的面貌，亦推动了北方文学向更成熟的方向发展。龚艳全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.2（40）：44-53 共有 345 人次浏览
	论东北作家群中的满族作家——以金剑啸、李辉英、舒群等为例 [摘要]满族作家是东北作家群的开创者、中坚力量和核心人物。金剑啸的长诗《兴安岭的风雪》、李辉英的小说《万宝山》、舒群的小说《没有祖国的孩子》、马加的小说《登基前后》等，拉开了中国抗战文学和世界反法西斯文学的序幕；还有端木蕻良绘制的关于东北大地沧桑巨变的历史长卷《科尔沁旗草原》，都对中国现代文学作出了历史贡献。郑丽娜宋依洋全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.3（40）：44-51 共有 291 人次浏览
	《诗经·秦风》与秦国东进过程中周礼、戎俗之消长 [摘要]两周之际，秦国东迁，收姬周余民，以周礼、戎俗为特征的周、秦文化长期并存、碰撞、融合。总体上看，秦人东迁过程也是秦人逐渐周化、去戎狄化的过程。《诗经·秦风》诸篇的作者深受姬周文化影响，以周礼为标准，秦人行周礼则美之，行戎俗则刺之。周礼、戎俗消长态势于《诗经·秦风》中可见一斑。王学军全文[ PDF 1630.0 MB ] 2015.2（1）：44-54 共有 1687 人次浏览
	战争语境与“明日的艺术———论沈从文20世纪40年代的湘西书写 [摘要]1937年全面抗战爆发后，沈从文着眼于湘西的“明日”，从“知识”和“情感”两方面入手，通过将“未来湘西”和“抗战前途”相结合，塑造了作为未来“大战场”的湘西形象。在探索抗战语境下湘西命运和出路的过程中，沈从文以“未来”召唤“未来”，最终贡献出一种以“明日的艺术”来抵抗现实危机的写作方案。唐小林全文[ PDF 0.0 MB ] 2023.2（41）：45-54 共有 195 人次浏览
	作为表演的卡勒瓦拉 [摘要] 劳里·航柯著，刘先福译，尹虎彬审校全文[ PDF 1248.0 MB ] 2015.1（1）：45-55 共有 2840 人次浏览
	《新编全金诗》的功力与匠心 [摘要]薛瑞兆《新编全金诗》是金诗总集编纂的集成之作。编者广搜博采，新增诗家170 余人、诗歌近 700 首，并对诗人生平、诗歌归属等问题重加考辨，纠正了旧版的若干疏误。全书注重校勘，且通过增加“副文本”“诗本事”等丰富的诗作相关文献，为金诗研究提供了重要资料，体现了辑存一代精善文献的功力与匠心。张勇耀全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.6（39）：45-55 共有 540 人次浏览
	从民间文艺到中华文学——论郎樱与民族民间文学研究的演进 [摘要]郎樱由《玛纳斯》的翻译工作开始,进入到更广范围北方民族英雄史诗及相关少数民族文学的研究工作之中。其研究对象、问题意识与方法论,从史诗的翻译与传播到文本的美学分析与历史探源,从区域史诗比较到中华文学通史观的形成,从主题与形态的理论探讨到动态田野的文化自觉,见证了从20世纪60年代到新世纪之初中国民族民间文学研究范式由“民间文艺”到“中华文学”的演进。这个过程也伴随着少数民族文学学科发展的曲折脉络,显示出这个学科的人民性、现实感、历史意识与中华民族共同体认同。刘大先全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：45-53 共有 399 人次浏览